如果把人生分為內外兩層，「內在」指的是自身的德行，自己的能力，而「外在」指的是自己享有的名聲和因名聲獲得的利益，那麼在此種狀態下，一個人一定要讓自己內在的擁有大于外在的得到，才能使自己的人生保持平衡。
如果在貪名圖利的內心驅使下，有意或無意之間的使外在的事物高于自己本身內在的擁有，那麼這一切所得，都會以另一種方式失去，而這種方式到來的時候，就是人生災禍出現的時候。
人生所有僥幸得到的東西，其實都已經標好了價碼。
就好像三國時期諸葛亮的兒子諸葛瞻一樣，諸葛瞻是諸葛亮的獨生子，很多人都認為有其父必有其子，所以蜀軍上下對諸葛瞻的期望是非常高的。
所以當魏國派大將鄧艾偷襲蜀軍的時候，蜀漢的劉禪就拜諸葛瞻為將，讓他去統領這七萬大軍拒敵。
但是諸葛瞻的七萬人馬在與鄧艾的三萬大軍大戰三次之后，徹底的以失敗告終，諸葛亮諸葛瞻父子也全部以身殉國。
諸葛瞻所遇到的悲慘結局并非完全是主觀上的錯誤，也有許多客觀的原因，所以我們不能將這個錯誤完全歸咎為諸葛瞻才能不足的因素中，但是這個事件卻依然體現出這樣一個道理，就是當一個人享受著名過其實的聲望之后，勢必會導致一個自己不想面對的結果。
換一種角度去詮釋，也可以將此理解為： 人生的福報是有定數的，只有在保持內外平衡的狀態下，才能使這個福報延長得更為長久，但是如果一個人提前透支自己的福報，那麼就會在下一個階段將過分享用的填補回來。
在歷史上，有許多名氣和實際德行及才能不相符的人，他們名氣很大，但德行才能不夠，而這種名不符實的現象，通常就是在前期的時候擁有顯赫的頭銜和名聲，但是後來也因為過分享有這些名聲，而出現了人生的不祥之兆，類似的事件都是這一智慧的具體表現。
就好像一個人在生活中，當他擁有著自己自身能力沒有匹配的高位時，即便僥幸得到，最后也因為自己過分貪圖高位，給自身帶來承受不了的問題。
這就是一個人不要讓外在的得到大于內在擁有的道理。
就像《道德經》之中所說： 「貴以賤為本，高以下為基」，富貴之人也要以卑賤狀態為本分，身處高位者也要以低下狀態為基礎，所以古代君主都會以孤王、寡人這樣的詞匯稱呼自己，就是讓自己身處在相對低賤的狀態之中，避免外在所享受的大于自己內在所擁有的。
在《戰國策》之中有這樣一番對話，也詮釋了「人以賤為本」的道理。
在古代封建社會，「王者尊貴」的理念是很多人共同默認的教條，并且認為這是天經地義無可反駁的，但是一介布衣之士顏斶卻非常不贊同這種看法，并且對齊宣王提出了「士貴而王者不貴」
在兩人對話之中有這樣一句話，顏斶說：「是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。據慢驕奢，則兇從之。’是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。」
意思就是說：《易傳》之中說到： 「身居高位的人卻不能修身養性，只喜歡標榜虛名，必然驕傲奢侈。如果驕傲、怠慢蠻橫、奢侈，兇禍就必然降臨」，所以由此可見，缺乏修養徒好虛名的必然會被削弱，無德行而希望享福的必受窮困，沒有功勞卻接受俸祿的必然被侮辱，并且不會有好下場。
這是《戰國策》之中，顏斶與齊宣王談論「士貴君賤」的道理，顏斶向齊宣王進言的時候，拿堯舜禹三位君王愿意保持低下姿態不恥下問，并能夠借助賢人輔政，諷刺當時君王多半高高在上的錯誤作風，講述了高位者必須以低賤為本的道理。
哪怕是作為一國君主，如果自己的德行不足以匹配自己所處位置的話，輕則會給自己帶來諸多的障礙和羈絆，重則會讓自己喪身亡國，歷史上這樣的例子比比皆是。
而且對于君主來說，由于其他多種因素的共同作用，使他有幸處在萬人敬仰的高位之上，然而越是高位就越要謹慎，所以他們切記要做的事情，就是能夠以謙居人下的姿態，平衡自己高高在上的位置，以此達到正確修身治國的結果。
人生亦是如此，不要讓自己所擁有的以及所享受的大于自己所應得的，也不要讓自己的姿態大于自身的德行，只有讓自身的德行去襯托名聲，才能獲得一個相對妥善的結果。
不管身處在任何時候，都要體悟「上善若水」的道理，能夠居于萬物之下，時刻保持謹慎謙敬的作風，這樣的狀態才會使自己終身受益。
