不要從別人的嘴巴里面去了解一個人，因為任何人的評價都是存在立場和情感偏見的，如果我們不慎拿偏見當做標準，那麼就會誤入識人的歧途之中。
眾人的評價可以當做一種參考，但是有一個基礎，就是我們要能夠清楚地辨別所謂的「眾人」本身是君子還是小人，因為這直接決定了這個旁觀者所說之言的可信度。
《論語》之中有這樣一段對話： 子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
這句話的意思就是說：子貢問：「同鄉的人們都稱贊他，怎麼樣？」孔子說：「還不行。」子貢又說：「那麼同鄉的人都憎惡他，怎麼樣？」孔子還說：「還不行。這一切都不如他同鄉中有德望的人們稱贊他而有惡行的人憎恨他。」
人性之中有一種先入為主的意識，就是當我們去了解一個人的時候，總會以他人的評價作為評判其人的首要標準，這是一種深入內在的識人習慣。但是這種習慣是非常可怕的，因為一旦遇人不淑，你所遇的并非君子而是唯利是圖的小人，那麼你所聽到的評價也是不值得信服的小人讒言。
只有評價者本身的德行是端正的，那麼他的評價才有可以借鑒的意義。
所以這就是我們今天所表達的智慧核心，當我們在看待一件事情的時候，首先要端正自己的態度，清靜自己的心智，讓自己看待問題的認知本身就是客觀且理性的，如果我們不能帶著清醒的意識去聽、去看、去思考，那麼你怎麼能夠避免偏見在無意識之中主宰你的人生呢。
就像你面對一件事物的態度一樣，如果你自己都不夠清醒和智慧，只顧將自己埋身于庸俗大眾之中，以大眾的是非口舌之言當做評價事物的客觀真理，最后只會得出了一個荒唐且自以為是的結果。
然而在生活中，有太多的悲劇都是出現在一個人不能客觀理性地去辨清他人之言，而對當事人輕易做出評判而帶來的傷害，所以世俗中才有一種看客群體叫做「烏合之眾」。
子貢首先問孔子：「如果同鄉的人稱贊他，怎麼樣？」孔子說：「不行。」子貢又問：「那同鄉的人都憎惡他，怎麼樣？」
很多人看到這里，有一些不太理解的地方，就是為什麼子貢要問「同鄉的人都憎惡他，怎麼樣？」
因為在大多數人的認知之中，當大多數人都憎惡一個人的時候，這個人的品行一定存在問題。
其實從事物本質上來說并非如此，就是因為世俗生活中充斥著無盡的烏合之眾現象。
在世俗環境中，有許多清白之人反而被人詬病，有許多巧言令色，虛偽諂媚之人反而受人追捧，這就是看客群體之中經常會存在的問題。
當一群人的立場和情感出現問題，又或者受利益裹挾的時候，往往會有言語不公的地方出現，而且人性是很復雜的，情感也是極其多變的，一個人可以在一個環境中做出公正的評價，但可能在另一個環境中又隨波逐流得做出另一種評價，評價的結果對錯于他而言并不重要，重要的是他在群體中獲得了被認同感，或者得到了自己期望的利益。
在世俗生活中，一群人去攻擊一個正人君子，或是一群人去追捧一個虛偽小人，這些例子都是屢見不鮮的。
所以孔子說：「不如鄉人之善者好之，其不善者惡之」
，只有被言行端正的君子認可的人，而被奸邪小人憎恨的人，或許才是值得我們信任的人。
這就是我們去認識一個人時最值得參考的一種標準，所以，我們還能輕易地通過別人的片面評價去判斷一個人的真實人生嗎，在任何情況下，旁觀者的評價只能作為一種參考，而不能作為重要標準，這是任何時候都毋庸置疑的事實。
如果不明白這個事實，就會帶著偏見去看待問題，當你用這樣的方式去面對生活的時候，在某一件事情中受害者可能是別人，但對于一生而言，受害者卻可能是你自己，因為人終將要為自己的淺薄和愚蠢付出代價。
這也是我們今天所說的智慧核心，就是帶著清醒的意識去聽、去看、去思考，才能避免偏見在無意識之中主宰了自己對人的評價。
總有人說這樣一句話，叫做：「不是親眼所見的，都不能相信」，這句話所表達的意思就是「眼見為實，耳聽為虛」。
其實在我看來，如果一個人不能帶著高于世俗的認知去看待問題的時候，他的所聽、所見、所知，都不能當真，因為他本身就沒有正確認識問題的態度，也沒有正確衡量問題的觀點。
只有你自己具備正心正念正智之后，你所看見的，所聽見的，你所知道的，才能夠真正將其當做標準，作用于人生。
