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《荀子》經典名言二十句:活著就是要積極
2023/11/01

《荀子》是儒家經典之一,荀子與孟子同是儒家的代表人物。相比孟子,荀子并未受到充分的重視。從晚清開始漸漸形成「荀學」,甚至有人認為「兩千年之學,荀學也」。

荀子的思想繼承了傳統的儒家思想,而又集諸子百家之大成。荀子主張「性惡論」,強調后天努力的重要性,強調實踐的作用,是積極的人生哲學。

1 君子曰:學不可以已。

學無止境,「活到老,學到老」。「為之,人也;舍之,禽獸也。」學習,是人的本性,是人和禽獸的重要區別之一。

學習,當然不只是書本上的知識。當今社會,社會發展的車輪呼嘯前行,不積極學習就會被時代拋在后面。善于學習,才能掌握在現代社會的生存技能,才能適應社會的飛速發展。

2 君子性非異也,善假于物也。

君子不是生來就比普通人高明,而是因為他們善于借助外物的力量,為自己所用。善于運用外在條件來彌補自身的不足,也是制勝之道。

3 蓬生麻中,不扶則直;白沙在涅,與之俱黑。

「孟母三遷」的故事我們都不陌生,環境對人的成長和身心修養起著重要作用。人際交往的圈子也是重要的環境,對自己身邊的環境要慎重選擇,不隨不良環境而墮落。

4 不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海,騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍,鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

荀子強調積累,不邁出小小的半步就走不了千里路,不從小水流開始匯集就成不了大江大海。再好的馬只跑一步,也比不上資質不好的馬努力地跑。

不注重積累,哪怕朽木頭也折不斷,堅持不懈地做,金石也能鏤空。后天的積累能彌補先天的不足,要成功,就得做苦行的功夫!

5 不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。

天有多高,地有多厚,通過實踐才能得知。荀子強調實際行動,而非「坐而論道」。在自強不息的行動中,才能獲得真知,發掘自己未知的潛能。

6 精于物者以物,精于道者兼物物。

《論語》中孔子講「君子不器」,是針對古代士階層的,君子不是像器物一樣有具體的作用,君子在位,可以管理操作器物的人。

7 大巧在所不為,大智在所不慮。

最能干的人之所以能干,在于不做不應該做的事,最明智的人之所以明智,在于不去考慮不該考慮的問題。

人貴在有自知之明,能明白自己的身份,知道該做什麼不該做什麼,什麼事該考慮、什麼事不用自己操心,該放手的時候就要放手。分內之事,盡力去做。

8 君子敬其在己者而不慕其在天者,是以日進也;小人錯其在已者而慕其在天者,是以日退也。

君子慎重地對待取決于自己、自己能主宰的事,而不去羨慕由天來決定的事,所以他們每天豆漿進步;小人不去做取決于自己、自己能主宰的事,卻對由天決定的事由濃厚興趣,所以他們每天都退步。

正所謂「盡人事,知天命」,很多事是人力不可為的,就是所謂「天決定的事」,偶然性很大,不能強求。但很多人就是對這些事心心念念、抓著不放,守株待兔,幻想著天上掉餡餅,寄希望于福利彩票中大獎、發橫財。

不如踏踏實實地做好自己的日常工作,在這些能掌握在自己手中的事上下功夫,每天才能有進步,積少成多,更有可能取得成就。

9 從天而頌之,孰與制天命而用之?

順應上天(自然)而贊頌它,哪里比得上掌握了自然規律去利用它?「制天命而用之」符合當今社會人與自然和諧相處的原則,人尊重自然,也可適當地改造自然為我所用。

10 不可學、不可事而在人者謂之性,可學而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也。

荀子所說的「偽」,是「人為」的意思。天生就有的是「性」,是人力無法改變的;通過后天的學習、努力可以改變的,就是「偽」。所以荀子主張「化性起偽」,通過自己能掌控的力量來改變已成定數的東西。

11 無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。

與孟子不同,荀子主張「性惡」,認為人性本惡。因而更強調人為的作用,通過后天的人為的努力才能達到「善」。沒有本性那麼人為的努力就不能對癥下藥,沒有人為的努力,本性就不能改善。

所以主張「性偽合」,天生的本性和后天的努力對人都有重要影響,而后天的努力更為重要,它是我們能夠自己掌控的,「學不可以已」的意義就更大。

12 天下知之,則欲與天下同苦樂之;天下不知之,則巍然獨立天地之間而不畏,是上勇也。

天下人了解自己,那麼就與天下人同甘苦共患難;天下人不了解自己,就巍然在天地之間而無所畏懼 這是上等的勇敢。

與孟子的「達則兼濟天下,窮則獨善其身」有異曲同工之妙,只要自己行得正,心中有善,或者要做的是超前的大事業,而別人不理解自己,有「燕雀安知鴻鵠之志」的無奈,也無需畏懼別人的眼光,堅守自我。

13 物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。

正所謂「物以類聚,人以群分」,自己處在什麼樣的圈子里,自己一定有這個圈子的特點。自身的榮辱禍福都是由自己的行為決定的。

比如,兩堆柴火堆放的樣子差不多,但是火星總是容易在干的那一堆里著起火。很多時候我們抱怨別人和不順心的事,然而往往是自身的問題。

14 玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

山上有玉那麼那山上的草木都很潤澤,水里有寶珠連河岸也不那麼干枯。只要自身修養足夠好,光芒總是遮掩不住的。

有時候覺得自己做得很好了,可還是沒人理解,因覺得「埋沒」了自己而委屈不平。其實是自己做得還不到位,還需再接再厲,善行積累多了,自然就會得到認可。

15 心平愉,則色不及傭而可以養目,聲不及傭而可以養耳,蔬食菜羹而可以養口,粗布之衣、粗紃之履而可以養體,屋室、蘆庾、葭稾蓐、尚機筵而可以養形。

保持心情愉悅,就是人生的一大智慧。看到的東西不那麼養眼也覺得可飽眼福,聽的音樂不怎麼好聽也覺得可以享受,只吃蔬菜就能滿足口腹之欲,穿的、住的很粗糙也能滿足身體的需要。

人窮一時,但心不窮,真正的窮養富養或許不完全是物質方面的,即使物質生活條件差,只要保持積極樂觀的心態,心情保持愉快,可以彌補物質上的不足。正如孔子贊揚顏回「一簞食,一瓢飲,回也不改其樂」。

16 君者舟也,庶人者水也,水則載舟,水則覆舟。

民能載舟,亦能覆舟,大眾的力量是決定性的。唐朝時,魏征用此觀點來勸諫唐太宗,荀子的這句話是身居高位的人應該時刻銘記的。

17 心枝則無知,傾則不精,貳則疑惑。

若心不專一就會一無所獲,要想求全就學得不精,一心二用就會學不明白。意在強調專心致志和「術業有專攻」的重要性,只有專注于自己的志業,不好高騖遠,才能有所成。

18 凡人之患,蔽于一曲而暗于大理。

一般人的毛病,就是容易受局部的蒙蔽,因而不能明白大道理。眼光不妨放長遠一些,站得高一些,能看得更廣,格局更大。

19 人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜。

用心才能明白道理,而用心要保持虛空、專一而安靜。荀子認為,人們在以前已經學到了一些知識的情況下,再學新東西的時候,容易犯經驗主義的錯誤。

生活中也是這樣,我們在遇到一件事時,總是容易按以往的經驗去判斷,這樣可能是錯的。最好能保持虛空的狀態,專心地看待這件事,然后可以想想是否可以借鑒以往的經驗。

20 禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。

先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求,使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所以起也。

「禮治」是荀子的重要思想,荀子認為「禮」之起源,是為了保持物質和人欲的平衡。欲望,是人生來就有的,滿足欲望是人的本性。

但是人人都依自己的愿望行事的話,可想而知世界就會混亂不堪,而且外物有限,不能想要多少就要多少。

所以需要制定「禮」來規范人們的行為,合理引導欲望。荀子認為「禮者,養也」,「禮」并非是刻意壓制人的欲望,而是合理滿足人的欲望,以及合理分配物質,使社會相對穩定。

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