這個世界沒有一成不變的現象，一切事物都是不斷向前在發展的，但是在這不斷變化的現象背后，則有一個永恒不變的本質。
對于身處的世間的每一個人來說，應該具備的一種智慧，就是能夠掌握永恒不變的真理，也就像很多人所說的一樣：「擁有一眼看透本質的規律」，并在能夠主宰本質規律的基礎上，以發展變化的眼光去對待人生不同的面貌，從而避免執著于表象的膚淺錯誤。
因為事情的表象是一直在變的，如果固守不變，就會犯固執死板的錯誤，而且任何一件事情所呈現的表象都未必能夠表達出本質，甚至表現的呈現和本質完全是相反。
所以只有熟知事物的發展規則，隨著表象的變化而變化，才能將事情處理得游刃有余。
佛家有一這樣一個有趣的小故事：
從前有一個人從北印度來到南印度，因為住的時間比較久，就娶了當地的一個女子做妻子，每次妻子給他準備飯菜的時候，這個人吃飯都非常著急，也不顧及這個飯有多燙。
妻子就非常疑惑，就對丈夫說：「這里也沒有別人來搶你的飯，有什麼要緊事，這樣急匆匆地吃，為什麼不能安下心慢慢吃呢？」
這個人就說：「這里有秘密的事情，我不能告訴你。」
妻子聽了更加疑惑了，還以為有什麼奇異的法術呢，就再三追問。
過了很久，他才告訴妻子說：「自從我的祖父和我父親以來，都是這樣快速地吃飯，我如今是效仿他們，所以也快吃快喝。」
這個故事所隱喻的道理，就是諷刺那些不能通達真正的道理，也不懂得善惡是非，只是一味以膚淺的心智執著于事物表象的庸者，甚至因為這種錯誤傷害了自己以及身邊的人時，依然不自知，還不以為恥。
而這也衍生出了另外一個道理，就是想要評價生活中的一個人是否具備智慧，那就看他在對待面對問題的時候，僅僅是執著于表象，還是能夠通達事物的本質。
人與人的差距，就體現在「表象」與「本質」兩個層級之間。
如果執著于表象，那就像故事之中的人一樣，信奉了一個錯誤的教條而不自知，最終導致的結果就是連一頓飯都吃不明白，只知道快速地吃飯，卻不知道快速吃飯的作用、目的是什麼。
生活中也有很多人，正是因為缺乏通達本質的智慧，所以他也只能將自己置身于問題的表象層面，糾葛在那些沒有任何意義的事情上面，也會導致許多事情走向本末倒置。
而能夠通達智慧的人對待問題則是不拘泥于形式，根據環境條件以及時間等當下的特定因素順時而動，并制定相對合理的計劃，以便于使自身更好的融入當下。
馮友蘭先生曾經說：「事物若要臻于完善，若要保住完善狀態，它的運行就必須在恰當的地位、恰當的限度、恰當的時間。」
我們有一句很通俗的話，叫做：做事情要符合天時、地利、人和三個條件，才能無往而不利，而馮友蘭先生所說「恰當的地位、限度與時間」，就是由自己主觀力量把握事件的發展走向，讓事物能符合當下的道理，這樣才能使問題達到相對完美且合理的狀態，以此使其得以良性發展。
秦始皇剛平定天下的時候，大擺宴席，向群臣征集治理天下的建議。
李斯便說：「三皇五帝的制度從未重復，從未互相因襲，但各自得到了治理，不是后代一定要和之前相反，而是順應時勢變化去治理。」
很多人面對問題的時候習慣性的借鑒前人的經驗，而在借鑒的過程中，往往會忽略事情背后的因果，也就是在忽略條件的基礎上過度的借鑒經驗，這就犯了教條主義的錯誤，而這也是缺乏了解事物本質所帶來的問題。
就像《東施效顰》的故事一樣，東施模仿西施的走路的姿勢以及捂胸口的動作，以為別人會稱贊自己，但是最終卻被更多的人嘲笑。
之所以造成這個問題的根本原因，就是因為她只是執著于外在的姿勢和動作，而忽略了相貌這個最根本的東西，而生活中有多少人不是「東施」呢？
生活中的很多事情看上去很復雜很玄妙，甚至使人產生了很大的疑惑，但是我們從事情本質的角度去考慮，一旦分析出來原因和結果，自然能夠找到解決事情的根本方法。
就像《菜根譚》所說的一樣：會得個中趣，五湖之煙月盡入寸里；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
這就是通達本質的智慧，帶著這樣一個智慧去面對任何問題的時候，才不會死板地只抓住錯誤的經驗，而犯了教條主義的錯誤。
靜下心來尋找問題的根本原因，自然能夠讓自己快速地豁然開朗，這對于生活中的我們來說，是最有用的處事方式，也是最根本的處事智慧。
所有的智慧，都是從這個智慧開始延伸出去的。
